Materialismo Storico

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Per una rivista di filosofia, storia e scienze umane di orientamento storico-materialistico - MFIL06 Da diversi decenni, gli studi di orientamento storico-materialistico in ambito filosofico – ma considerazioni non molto diverse potrebbero essere fatte per l’ambito storico e, più in generale, per le scienze umane – versano in una situazione di grave difficoltà. Non ricostruiamo qui nei dettagli il rilevante significato culturale che questa corrente ha avuto nel nostro paese. La linea di pensiero che da Labriola a Gramsci e oltre ha ripensato le categorie del marxismo, riconducendole al loro rapporto genetico con la dialettica hegeliana, ha saputo proporre una riflessione originale. Una riflessione che dopo il fascismo e la Seconda guerra mondiale non solo ha contribuito a modernizzare il dibattito culturale di un paese ancora per larghi tratti arretrato ma ha posto anche le basi per una sua rinascita civile e politica. Riteniamo sbagliata e strumentale la tesi che parla di una lunga stagione di egemonia culturale marxista, sia quando questa tesi assume il tono nostalgico del rimpianto, sia quando si presenta, invece, come il sospiro di sollievo di chi ritiene di essersi liberato da una dittatura ideologica strisciante. Tuttavia, è vero che, proprio prendendo sul serio la riflessione gramsciana sulla posizione della cultura nella società, sul ruolo degli intellettuali, sull’importanza della dimensione del consenso nella politica, il marxismo italiano aveva esercitato un’influenza molto profonda, in grado di confrontarsi ad armi pari con altre e diverse tradizioni – dal crocianesimo all’azionismo, dall’esistenzialismo al personalismo cattolico – che rendevano ricco e variegato il panorama filosofico nazionale. E aveva saputo proiettarsi all’avanguardia del dibattito europeo, facendo conoscere e apprezzare in tutti i paesi l’afflato umanistico, storicistico e universalistico – e dunque profondamente democratico – della sua ispirazione. Oggi la situazione appare molto diversa, e un patrimonio culturale di grande rilievo sembra essersi del tutto disperso. Lasciato libero il campo dalle vecchie generazioni di studiosi, il materialismo storico non ha pressoché più cittadinanza nel mondo accademico in quanto tradizione di studi. E se ancora persiste un certo rispetto “archeologico” nei suoi confronti quando si guarda al passato, la sua stessa dignità scientifica non viene più riconosciuto quando si tratta, invece, di affrontare le grandi questioni del presente. È la conseguenza delle immense trasformazioni storiche, politiche, ma anche culturali, intervenute dopo la fine della Guerra Friedda, ovviamente. Ma queste circostanze non sono sufficienti a spiegare un fenomeno che ha anche ulteriori e più prossime ragioni di ordine nazionale. Basta infatti allargare lo sguardo ad altri paesi – o ad altri continenti – per cogliere un proliferare di studi, convegni e iniziative che continuano esplicitamente a richiamarsi al marxismo senza che questo li obblighi all’autosegregazione culturale o all’apartheid accademico. Riviste come Rethinking Marxism negli Stati Uniti, Historical Materialism in Gran Bretagna, Critica Marxista in Brasile, la più recente International Critical Thought che l’Accademia delle Scienze di Pechino pubblica presso Routledge e molte altre – e le decine di convegni che ogni anno nascono attorno a queste riviste, divenute ormai vere istituzioni culturali – sono solo alcuni degli esempi che potremmo suggerire, per rimarcare, per contrasto, quanto sia desolante il panorama nazionale. Un contrasto che diventa ancora più desolante se si guarda al ruolo di direzione culturale che intellettuali come Badiou, Rancière, Balibar, Zizek, Jameson, Harvey e altri sanno svolgere nei loro contesti nazionali e in tutta Europa, sul piano accademico come nel più generale dibattito pubblico. A parte singole personalità, il materialismo storico, ovvero la versione peculiare del marxismo italiano, è escluso in Italia dai grandi convegni e dai

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2531-9582

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